│殯│葬│禮│俗│簡│介│
(一)處理喪事之基本觀念

台灣自光復以後,經政府勵精圖治,早已由農業社會進入精密工業社會,而資訊時代人們因經濟繁榮與富足,由
光復初期的打赤腳、穿木屐一躍而為西裝革履;三輪車完全不見了,代之而起的是汽車在街上大排長龍,更多的
是摩托車,平均每戶兩部,成為世界之冠。可是關於喪儀方面卻承襲明清及日據時代之舊制。當然其中部份已隨
時代改良,但大都因襲舊習。
國人平日皆忌言喪事,喜談吉慶,故遇家族中有喪事發生,即無從料理,一切聽從葬儀社、僧道及地方上三兩位
幹辦(頭兄)。結果花了一大堆不必要的錢。因此,既然有生就有死,為了替親長辦理喪事,避免花錢又受氣,破
壞喪事哀戚之情,故處理喪事之基本觀念,為人家屬者不能不知。
基本上傳統的臺閩地區喪葬活動是由一系列的儀式所組成,而非一單一的典禮。整個過程可分為三個階段:即
「殮」(淨身入棺)、「殯」(停棺祭拜)、與「葬」(造墳入土),每一階段都具有一些特殊的儀式和陳設。從這些
儀式,以及儀式與儀式的銜接關係中,可對臺閩地區喪葬活動有大體上的了解。以上三階段進一步說明如後:
一、殮-主要在對死者身體做一番恭敬的處置及掩藏。
二、殯-主要係停放死者進行弔唁,安排後續喪事為主。
三、葬-主要以告別及安頓死者最後歸宿為主。
前者所述是以程序、空間加以說明,另外不同的宗教亦有不同的生死觀與葬儀,以下,略述台灣地區各宗教的
生死觀與葬儀。

 

1、佛教與葬儀
佛教認為死亡不足懼。死可以是輪迴的開始,也可以是解脫的來臨,完全看個人是否能夠徹底放下而定。因此
,佛教主張葬儀簡單、隆重即可。靈前不宜用葷腥祭祀亡者,應以香花、素食、蔬果供養,遺體最好採用火化
。奠儀除喪葬費用及生活所需之外,其餘最好供養三寶,弘法利生或公益慈善用途,將功德迴向亡者。
2、道教與葬儀
道教與佛教在為人治喪、送葬的觀念與習俗上,有相似之處。佛教講求超度亡靈,以求早日轉生。道教則講求
煉度「薦亡」,早日練成「真形」。因此,台灣道教強調「薦亡」的儀式。由於台灣地區之道教接近天師道,
為喪家所做的德以課誦經懺為主。在恭請三清做主的情形下,請亡魂至壇前,為他課誦「度人經」「太上三
元慈悲減罪水懺」「冥王經」等,透過「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化,不會沉淪於地獄之中。
3.天主教(基督教)與葬儀
基督徒相信耶穌的死亡與復活,人可透過對主的信仰,改變人與死亡的關係。沒有信仰的死亡是上帝的罪罰,
有主信仰的死亡則是永生的開始。因此,為了保持生命的完整,基督宗教在葬法上採取「土葬」的方式。但
天主教近年來亦容許教徒採用「火葬」的方式。墳場中基督教墳墓之墓碑及雕塑造型之精緻,可以藝術精品
森林形容。
4.回教與葬儀
回教認為人們都要經歷今世和後世。今世是暫時的,後世是永久的。後世才是生命永恆的歸宿。因此,在葬
式上有土葬及灑葬兩種。其中,土葬不用棺墎,而是直接將屍體放入土中,以符合「入土為安,回歸本原
之意。至於是否要留墳頭和立石碑則沒有特別規定,有的地區在屍體埋好之後,只在上面簡單蓋上一塊石板
而己)。另外,灑葬則是親人將骨灰灑散於花園或火葬場內之草坪上,並由火葬場闢一專區(牆),提供家屬釘
牌誌念。
除了上述介紹的方式外,尚有其他不同的葬法,如鳥葬、懸棺葬、樹葬、水葬、湖葬、地葬、野葬等。

 

(二)喪葬禮節
一、臨終前之準備
生、老、病、死,乃人生自然現象,有病不可諱疾忌醫,病重難醫之時,為人子孫者一方面固然心情沉重,
一方面也不能不為病人作萬一之準備工作。
1、住院治病者
病人若是住在醫院治療,當醫療罔效,接近生命終點時,醫生通常均會告知家屬;病人若神智清醒,有所
指示,家屬當依其指示辦理,否則應讓病人繼續接受醫院的醫護照料,直至去世為止。
2、在家養病者
病人若是在家療養者,將死之前通常有迴光返照現象,俗稱「反青」,會有託孤及立遺囑之行為,或將其
珍藏物品、財物分給子孫。
3、併廳與舖水舖
傳統習慣,病人自知將終,皆會指定以大廳為其「正終」之所,因此病人危急之前,子孫應先將大廳打掃
乾淨,準備舖放水舖,俗稱「併廳」。併廳後,即要舖水舖,以厚木板一張(六尺長三尺寬左右)用椅子墊
高置於廳旁,勿緊靠牆壁。
4、壽衣
人死穿以入殮的衣服稱為「壽衣」,當病人危急之前,家屬即應為他準備好。
5、遮神
病人以大廳為正終之所,大廳供奉有神明、祖先,一旦氣絕,要沐浴、更衣等,怕對神明、祖先不敬(俗稱

「見刺」),因此,將病人自臥室移出大廳時,必須用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位,俗稱遮神,大殮入

棺後再除去。

6、宗教信仰之配合

由於一般民間信仰,人死後靈魂須乘轎(現在或改用汽車)赴陰間,因而一斷氣即須在戶外焚燒一頂紙製魂轎,
同時要在腳尾供腳尾碗、點腳尾燈、燒腳尾香與紙,這些宗教物品不須在去世前即準備在家中,但須有所計
劃,以免事出倉促,有所失誤,空留遺憾。至於有宗教信仰者,可於臨終前安排教友探望,如淨土宗佛教常
有臨終助念之舉;而天主教之神父亦常到病危教友家中,為病危教友舉行臨終傅油禮(今已改名為「病人傅油
禮」),如此可以堅定教徒之信仰,減輕他對死亡之恐懼。
 
二、初終之儀節
所謂「初終」是指病人斷氣之際,一天之肉所要做的事相當繁多,由於此時子孫心情非常悲慟,加以時間十
分倉促,因此行事必須特別小心謹慎。
1、隨侍在側
病人移至大廳水舖之後,子女即必須隨侍在側,不可單獨留病人在大廳,以免病人去世不知是幾時嚥氣,徒
留遺憾。病人在彌留階段,家屬不可哭泣。
2、舉哀
病人一旦斷氣死亡,魂魄一分為二,體魄留於水舖,靈魂則茫然不知其所在,依俗於門口焚燒一頂紙轎(車)
供靈魂乘用,俗稱「燒魂轎」,以大碗公為香爐焚香拜亡靈,有地區並且須於門外打碎一只瓷碗,並唸「碗
破家圓」後,全家大小始舉哀慟哭,哭時男人應左右站立,不可拉扯屍體,勿將眼淚滴在屍體上面,儒家重
視人倫感情,故以哭泣辟踊以盡其哀;佛教界人士則以為死者去世八小時之內,八識未完全脫離形體,子孫
不可移動其形體,亦不得哭泣,以免死者心生貪痴,顛倒妄想。
3、易枕與蓋水被
舉哀後,子孫即用石頭或一支大銀紙作為屍枕,傳說如此子孫才會「頭殼硬」(聰明之意),實則將頭墊高後屍
首才會收下巴,不致張口嚇人,而且較不易腐臭。傳統舊俗,須在死者口中放一枚銀幣(或剪紅紙代替),即所
謂「含殮」之含。此時屍眼若睜開未閤,宜取銀紙加以揩合。屍身棉被須去除,改罩水被(一大塊白布中綴紅
布),一時無水被可蓋被單,用意除覆其形外,也是避免蓋棉被容易發臭。
4、陳設腳尾物
死者頭內腳外,腳尾處依俗須陳列腳尾飯一碗,此飯昔日須於露天炊煮,用大碗盛滿,越滿越好,飯上放一粒
熟鴨蛋並正插一雙竹筷,供死者享用以便上路;另置腳尾火(油錡仔)、腳尾爐(用碗公盛砂做香爐),並燒腳尾紙
(小銀),供死者做盤纏,應慢慢燒,勿燒太急太多,以免室溫升高,加速屍體腐臭。
5、變服
初終尚無孝服,為表示悲哀之意,應改變平常之服飾。
6、帷堂與瞌扉
帷堂俗稱「吊九條」,即以一全匹白布,用竹竿架吊起,彎九次後將屍床圍起來,目的在隔開內外,同時須將
門扉關一扇,以防日月光照射到屍身上。
7、門外示喪與為鄰人掛紅
家有喪事應於門外張貼告示,以白紙黑字寫明「嚴制」(父喪)或「慈制」(母喪)或「喪中」(長輩尚在晚輩去世時
用之)。紅色春聯應撕除,用油漆書寫的紅聯則應貼上白紙條。喪家子孫及幫忙人員於料理喪事期間難免干擾鄰
居,或借用物品,為敦睦鄰居,應為附近鄰居大門貼一塊紅紙,以示吉凶有別。紅紙於出殯日啟靈後始撕除,
並由道士洗淨,貼上淨符。
8、守舖與關貓
親人死後,子孫哀慟不忍,必須小心看守,孝男夜則席地而眠(昔日藉稻草為席,叫「寢苫枕塊」),稱為「守舖」
。守舖除了哀傷親人之死不忍離開寸步之外,尚可預防親人因休克「死亡」復活而乏人急救,有親友來弔祭時不
致無人照應,同時也防止肉食性貓科動物之毀損屍體。
9、請人買布料、製(租)孝服與孝誌
喪事所用布料以白布為最多,孝服若是自製,則須採購五服(麻、苧、藍、黃、紅)布料;喪服,依與死者關係親
疏,制有區別:
麻布:子女、兒媳、長孫用之,為最重孝。
苧布:孫、甥、姪用,為次重孝。
白布:與死者同輩或外親用之。
紅布:死者第四代孫用,含有四代同堂為榮之意。
現在各地葬儀社、老人嫁粧店或特殊雜貨店皆備有孝服出租,城市地區喪家大都採用租借,很少有人自製。孝誌
是供死者子孫帶在頭上或臂上以示居喪之標誌。
10、看日與辦理死亡登記
喪事重忌諱,入木(大殮)、轉柩、落葬等均須選日選時。一般是先看入木時辰,然後才看墓地,墓地決定後再看
出殯之時日。喪家請人代為看日擇時,必須提供死者本身及其兒子(若妻喪還須包含其夫)之生辰八字以供參考。
因病去世者可逕向診病之公私立醫院或診所請求開具死亡證明書,死於意外者則須報請檢察官與法醫驗屍後始開
立。家屬持證明書向戶籍所在地之戶政事務所辦理死亡登記,然後才能入殮。
11、報喪
入木時辰看好便可報喪,父喪要報伯叔、姑母等,母喪則要通知外家,俗稱「報白」。母舅以外的親戚,可以央
人代為報喪,或用電話通報。母喪,娘家來弔,孝男等須至門外跪接(父喪時不用跪接母舅)。至親好友聞耗趕抵
喪家,向遺體焚香致奠(舊稱「覓喪」),家屬須在旁向死者稟報,昔日女眷且須舉哀。
12、買棺
俗稱「買大厝」,父喪由伯叔一人陪孝男去,母喪由外家一人陪孝男去,另外可請一位懂木材之鄰友作陪。棺木,
土葬與火化所用不同。近年公墓公園化,推行輸葬制度,若千年後即開墳檢骨,即便是土葬,棺木亦不須過於講究。
13、哭路頭與奔喪
出嫁女兒聞耗奔喪回家,離家一段距離即須號哭,且有哭辭,聲極淒冽,俗稱「哭路頭」。凡長輩嚥氣時未隨侍在
側之子孫,至外地奔喪回去,必須匍匐入門,表示自己不孝,奉養無狀。
14、宗教法事
初喪未入殮請道士或僧尼唸經,稱為「唸腳尾經」;或者俟入殮時再一併舉行,稱為「入木法事」。
15、組治喪委員會
本身或子女當中具有崇高社會地位者,或交遊廣闊者,死後應由其朋友或長官、同事、僚屬組成治喪委員會,討論
及安排治喪事宜。所列委員,必須真正能到場開會執事之人,否則不應列名,以免助長社會浮誇氣習。